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Un café-philo bien frais ! (Animer un débat philosophique au café)
Posted By admin On 31 mai 2000 @ 16:05 In Les cafés-philo | No Comments
Le café-philo de Narbonne, fondé le 31 septembre 1996, regroupe en moyenne dans sa séance mensuelle (dix séances par an), une cinquantaine de personnes (jusqu’à quatre vingt-dix sur le thème : “ Les femmes sont-elles des hommes comme les autres ? ”). Beaucoup plus qu’une classe nombreuse de lycée .
Le choix constitutif ayant été celui d’un échange collectif, et non… d’une conférence-débat, la problématique d’animation peut se résumer ainsi : “ comment discuter pendant environ une heure quarante cinq à plus de cinquante, à la fois démocratiquement et philosophiquement ? ” Vingt personnes à peu près (habitués et quelques nouveaux) y prennent la parole, de une à trois fois : les 2/5 de l’assemblée, c’est un nombresignificatif rapporté à la loi des grands groupes (Le nombre d’intervenants spontanés diminue habituellement avec l’augmentation de leur taille …).
Par l’instauration d’un espace communicationnel garanti par des règles de fonctionnement démocratique, des points de vue différents peuvent se confronter defaçon pluraliste et respectueuse. Le café philosophique contribue ainsi à (re-)tisser du lien social, à créer un lieu citoyen qui favorise les conditions d’une interaction pacifiée par la médiation d’une parole régulée, qui (re-)donne le goût de l’échange.
Par sa vocation philosophique, il institue un groupe en “ communauté de recherche ” (Lipman) : desindividus forment le projet d’approfondir collectivement un problème difficile à résoudre, chacun donnant à sa parole un statut d’hypothèse à interroger pour vérifier sa pertinence.
Le “ plus philosophique ”, par rapport à l’idéal démocratique, est que la vérité de la pensée, contrairement à la légitimité d’unedécision, n’est pas de l’ordre du nombre ou du vote, mais de la qualité du “ meilleur argument ” (Habermas), par lequel l’obéïssance à la raison apparaît comme une liberté, et non comme une soumission à quelqu’un qui nous aurait (con-)vaincu.
La pratique philosophique de la problématisation, de la conceptualisation et de l’argumentation à viséeuniversalisante, affine de ce fait la qualité du débat démocratique, par la double exigence de la rigueur intellectuelle et de l’“ éthique communicationnelle ” (respecter et écouter l’autre, chercher à comprendre sa part de vérité, avoir besoin de ses propositions et objections pour asseoir sa propre pensée). Utile garde-fou contre les deux tentations démagogiques de toutedémocratie : le simple échange des opinions sans recherche d’un fondement rationnel et partageable(doxologie), et l’art de vaincre autrui par la parole sans souci de la vérité
Cette utopie démocratique et philosophique peut avoir bien des râtés dans sa réalisation : expression de préjugés sans recul critique, conflits socio-affectifs, dérive narcissique (trouver un lieu pour sedire), terrorisme intellectuel (exclusion par un langage ésotérique ou une culture supposée à tort partagée)…
Tout dépend de la compétence de l’animation pour gérer un débat philosophique dans un grand groupe : énonciation, respect par les participants et rappel de certaines règles comme conditions de possibilité d’une telle discussion.
Il s’agit en fait d’inventer une nouvelle pratique sociale de référence du débat philosophique collectif. Car on ne connaît historiquement que la maïeutique socratique à deux ou trois, des entretiens philosophiques, la disputatio au Moyen-Age où se succèdent de longs monologues contradictoires, quelques tables rondes de colloques philosophiques à peu de participants faiblement interactifs, oudes dialogues écrits … Quid par contre d’interactions verbo-conceptuelles rapprochées entre un grand nombre de personnes.
Une telle tentative pourrait à terme modifier la pratique de la discussion philosophique en classe de terminale, comme en témoignent déjà certains professeurs de philosophie animateurs de café-philo. De quoi nourrir la didactisation de l’oral philosophique en situation scolaire.
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